有个最经典的三段论是：

大前提：人都是要死的；

小前提：苏格拉底是人；

结论：所以苏格拉底是要死的。

然而试着以这种三段论去看问题，就容易使自己陷入非此即彼的状态，也就是快乐或不快乐，幸福或不幸福，而不可能会出现一个中立的模糊选择，因为即使你在大喊“老子就是可以活在模糊中立之间”的话，在外人看来，你这种不确定的状态，便就注定是一种不快乐不幸福的状态，于是你便成了不快乐不幸福的那一个分子。因为三段论不允许有模糊的结论，大前提限定了后边推论的基础，小前提是对大前提给定范围的验证，结论因之也就成了顺理成章的产物了。

让我们再试着以这个角度去看待“幸福”，要说幸福，就得先想到不幸福，大多数人觉得自己不幸福，无非就是三分事业爱情缺失的乏味，再加上七分目睹他人事业爱情成功的妒忌感，搅和搅和便成就了自己不幸的感官。用三段论分析便是，因为有事业爱情的人是幸福的，所以没事业爱情的人就是不幸的；因为我没有事业爱情；所以我是不幸的。

对大前提盲目迷信，加上对小前提的过于执着，就会把人逼进死胡同，也会让人丧失捕捉快乐的能力。

还是那句话，你认为对于别人是幸福的东西，未必真是幸福，你没有这种所谓的幸福，也不意味着你就是不幸。

 《浮生六记》里转述了一个故事，有一个寡妇，每到夜晚天黑的时候，就将布袋里的铜钱抖落满屋，然后再一枚一枚地去寻找，等到全部都找到的时候，天就亮了。初看这个故事的时候，我所感受到的是这个寡妇在黑夜里深刻的孤独。但再多想想，我所认为的孤独只是我以一个旁观者的角度所进行的价值判断。当我真的去做过类似的在外人看来寂寞无比的事情的时候，我所感受到的，其实是一种填满空虚的满足感。

昨日读到一句话，顿有豁然开朗的赶脚：

“这个世界上，不会事事都好，都令人满意；但无论如何，它不会，也不应只是让你失望。”

子非鱼，焉知鱼之乐。

子非我，焉知我不知鱼之乐。

因此，不要总是以别人的眼光来看自己，也不要总是用别人的标准来定义自己的不幸。因为你不是别人，所以你看不到别人的痛苦，因为别人不是你，所以别人看不到你的幸福。

《活着》里，哪怕只是几头黄牛，也能给年迈孤寂的福贵带来平静和快乐，你生命中就连一头牛也找不出么？ 

你没有别人的幸福，并不证明你就是不幸的。不能让你快乐的，也不应只是让你失望。所以，不要轻易述说自己的痛苦，因为这样只能加强关于被害者的自我暗示。即便通向一种幸福的大门已经死死地关上，也不要紧，走别的路罢了。只是坐下来哭，从来是没有用的，要是哭坏了眼睛，那就更难以在崎岖难行的道路里找到出口。 

你在抱怨别人朋友多，不费多少工夫就能揽到一群质高且优的伙伴，说说笑笑，推杯换盏。殊不知亲密圈子自有自己的团结凝聚力之所在，一言以蔽之这种团结性就依赖于各分子间都拖欠着未了的人情。在我们社会里看得最清楚，朋友之间抢着买单，意思是要对方欠自己一笔人情，来来往往，维持着人和人之间的互助合作。如果将这些关系的维持以这么功利的方式捅出来是否会过于失望。但换个角度看，抛开形式上的往来，这些过程大多还是让人很愉快的，它创造了一系列叫做记忆的东西，人的“当前”是整个靠过去记忆所保留下来的“过去”的累积。这个过程幸福快乐与否，全然在你。人不应该把自己的幸福快乐建立在别人的基础上，这样只会让自己在脆弱的阴影里恳求着几缕罕有的阳光。

就算与爱情绝缘，就算你的灵魂只能归宿于半规冷月，斜阳照水，只要你能坦然的走过去，那里也必然存在着幸福。

关于幸福，没有人能告诉你怎么寻找，但我可以很肯定地说，对每个人来说，幸福，一定存在。