污名认同指一个社群或族群对自己产生负面的认同感，因而竭力排斥自己的母文化及表征，并向另一文化迅速靠拢或同化。中文著作里最早出现于台湾人类学家谢世忠所著《认同的污名——台湾原住民的族群变迁》一书，此概念亦常以其他的字眼表达，如“自我负面标签”等，但没有产生和“污名认同”一样的固定术语。

[编辑]概念

“污名认同”最早用于阐析台湾原住民的文化现象，指出由于原住民长期身处社会的非主流的边缘位置，不管于经济、社会、政治、文化等各方面皆处于劣势，于社会多属于低下阶层，因此令原住民对自己的文化产生厌恶，认同主流社会的对自身的歧视，认为自己的文化落后、卑微、老土，结果形成对原住民文化的排斥，并刻意的迅速向汉文化靠拢。其后“污名认同”一词亦有应用于其他社群（如妓女）的研究分析之中。

污名认同往往是文化殖民的手段之一。殖民者透过教育、行政、法令等途径，使殖民者的语言文化成为社会的高阶文化，及知识份子的表征，令本土文化相对成为落后、低下的符号，使殖民地人民对自身文化产生污名认同，从而产生对殖民者文化的崇敬之情。然而，由于殖民地中殖民者的统治族群一般于整个社会中占绝对少数，因此虽然能令被统治的主流族群产生对殖民者文化的崇敬，但较难使主流族群快迅转向至殖民者的文化。于此情况下，被殖民者的文化依然保持强大的活力，与殖民者文化分占不同的社会阶层。例如在印度，英国文化和语言虽然享有较高的声望，但却一直只限英国人及少数英国化的印度高尚阶层所有，广大的印度平民虽然亦经常受英国文化影响，也较崇敬英国文化，但却没有因此放弃自己的文化。

如果一个国家内没有予非主流族群平等的语言和文化权益，也往往使非主流族群产生污名认同，产生类殖民效果。例如中国一些少数民族，如苗族、瑶族的若干支系，由于其民族语言没有通用的文字，不能以自己母语接受中学以上的教育，亦缺乏自己母语的传媒，加上于当地社会中他们一般处于较低下的社会阶层，因此在接触汉文化较多的地方，如县城，本土民族的家庭在家里往往不愿意教自己的子女说母语，而宁愿用不纯正的汉语和子女沟通。

于社会语言学中，对母语的“污名认同”往往是导致社会语言转换的主因，例如南京人认为南京话不好听，令南京方言迅速向普通话靠拢。

中国于清末产生对自己文化的排斥，如五四运动提出“全盘西化”或文化大革命提出“破四旧”，或是台湾现今社会有部分人仍旧怀念且推崇日本的殖民统治而走向极端亲日与排斥原本的文化，都可视为污名认同的反映。

污名认同往往会带来严重的文化危机。首先在放弃自己母文化向优势文化靠拢时，由于族群对优势文化的认知多局限于显性文化方面（如语言、衣着、行为），因此在模仿优势文化只能模仿得表面，而未能学会优势文化更深入的文学艺术、道德价值、思想哲学，但同时又丢失了本身的文化优秀面，结果使族群文化割裂、精神空虚、道德价值沦丧。

另一个危机是自我认同的危机，劣势族群因污名认同向优势族群靠拢，但优势族群依然不接纳对方为自己的一份子，使劣势族群产生自卑、自残的倾向。于两个族群肤色不同时，此现象尤其明显。