【中国古代同性恋隐喻语大全及其文化诠释】

黄达润SKY的日志

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热17已有 6526 次阅读 2013-03-02 19:51

【中国古代同性恋隐喻语大全及其文化诠释】

清代以前，无“同性恋”一词。然而中国古人却不缺乏对这一现象的表达和阐释，并且话语的丰富多彩、语义的幽微隐曲、语感的弹性深刻远胜于今人简单划一的“异性恋（爱）”，令人惊叹、发人深思。据粗略估算，古代指代男子同性恋隐晦语约有56种，而指代子同性恋隐晦语只有区区2~3种。（转载请说明）

由新浪微博：@The_Emancipation_of_黄达润或 @同志榜样整理

中国古代同性恋隐喻语大全及其文化诠释
序号	隐喻语	词汇来源或引用	原文	注释
1	“龙阳”	《战国策.魏策四》	“魂王与龙阳君共船而钓，龙阳君得十余鱼而涕下。王曰：有所不安乎？如是何不相告也？对曰：臣无敢不安也。王曰：然则何为涕出？曰：臣为王之所得鱼也。王曰：何谓也？对曰：臣之始得鱼也，臣甚喜；后得又益大，令臣直欲弃臣前之所得矣。今以臣凶恶而得为王拂枕席，今臣爵至人君，走人于庭，辟人于途。四海之内，美人亦甚多矣，闻臣之得幸于王也，必褰裳而趋王，臣亦犹曩臣之前所得鱼也，臣亦将弃矣，臣安能无涕乎？魏王曰：误有是心也，何不相告也！于是布令于四境之内，曰：有敢言美人者族。”	讲述了“龙阳君与魏王泣鱼固宠”的故事。由此产生了“龙阳君”、“龙阳之宠”、“泣鱼”等一系列的同性爱恋概念，而在古代文学书写中，“龙阳”一词的指代频率几乎是最高的。比如《红楼梦》中就有描述薛蟠动了“龙阳之兴，因此也假来上学读书”。
2	“分桃” (或“余桃”)	《韩非子》卷四《说难第十二》	“弥子名瑕，卫之嬖大夫也。弥子有宠于卫。卫国法，窃驾君车，罪刖。弥子之母病，其人有夜告之，弥子轿驾君车出，灵公闻而贤之曰：“孝哉！为母之故犯刖罪。”异日，与灵公游于果园，食桃而甘，以其余鲜灵公。灵公曰：“爱我忘其口味以啖寡人。”及弥子瑕色衰而爱弛，得罪于君，君曰：“是尝轿驾吾车，又尝食我以余桃者。”	春秋时卫灵公专宠弥子瑕，弥子瑕吃桃子而和卫灵公分享。后常称同性恋的被动方为“弥子（瑕）”。因此，“分桃之癖（好）”也指对同性恋的偏嗜。
3	“断袖” （或“断褏”）	班固《汉书.佞幸传》第六十三	“（董贤)为人美丽自喜，哀帝望见，悦其仪貌，宠爱日甚。出则参乘，入御左右。常与上卧地。尝昼寝，上欲起，贤未觉，不欲动贤，乃断袖而起，其恩爱至此。”	讲述了汉哀帝与董贤的故事。汉哀帝宠爱董贤，不仅“断袖而起”怕惊醒了董贤的睡梦，还曾经有过禅让皇位于他的想法。在许多文学书写中，时常将分桃、断袖一起使用，并提以指同性恋。南朝沈约在其《忏悔文》中就曾自述：“淇水上宫，诚无云几；分桃断袖，亦足称多”。
4	“欢人”	古诗词	“半世伶俜半袖衣，断袖分桃难断情。龙阳歌酒漾孤蓬，欢人离尘独忘机” “欢人者，龙阳，安陵诸君之徒。男欢双凤，炽炎双龙，清而不妖，泱泱侠胆男子之风，非狡童，娈童之流。自始祖圣王黄帝迄今，个中翘楚欢人者，不可胜数……”	“欢人”是“断袖”的通俗说法，因为断袖是个动词，所以才有“欢人”这个词用以称呼代替。“大欢”是欢人中扮演偏男性角色的一方；“小欢”与其对应，为欢人中扮演偏女性角色的一方。
5	“鄂君绣被”	汉*刘向《说苑·善说》	“于是乃召越译，乃楚说之曰：‘今夕何夕兮，搴中洲流。今日何日兮，得与王子同舟。蒙羞被好兮，不訾诟耻，心几顽而不绝兮，知得王子。山有木兮木有枝，心说君兮君不知。’于是鄂君子皙乃揄修袂，行而拥之，举绣被而覆之。鄂君子皙，亲楚王母弟也。官为令尹，爵为执圭，一榜枻越人犹得交欢尽意焉。今君何以逾于鄂君子皙，臣何以独不若榜枻之人，愿把君之手，其不可何也？”襄成君乃奉手而进之，曰：“吾少之时，亦尝以色称于长者矣。未尝过僇如此之卒也。自今以后，愿以壮少之礼谨受命。”	“鄂君绣被”记述了楚襄成君与庄辛的同性爱恋情谊。另有著名的同性恋诗歌《越人歌》，则讲述鄂君与船夫之间的同性爱恋。而这个词语也成为了同性爱恋的典型指称。
6	“外宠”	见《韩非子*说疑》	“内宠并后，外宠贰政，乱之道也。”	“外宠贰政”指外宠靠着国君的宠幸而在政治上和正卿争权，此处外宠的所指就比较宽泛。男外女内是中国的传统观念，《周易*家人》有“女正位乎内，男正位乎外。”于是外宠就成为男性受宠者的代称。春秋战国时期，外宠泛指国君的嬖臣，其中虽然不乏以身侍君的同性恋者，但并不全是。明清时期，这一概念具有比较特定的含义，并且所对应的从国君变为官僚豪贵。《醉醒石》第八回中某些大户富豪“情分外宠，里边反不及。”意思是说他们因同性恋而疏淡了与妻妾的关系。
7	“佞（nìng）幸”	《史记佞幸列传》和《汉书佞幸传》	“弥子瑕之行，足以观后人佞幸矣。”	“佞幸”特指以谄媚得到君主宠幸的人，如邓通、李延年、董贤之流。但在更广泛的应用上，凡不通过仕途正路而以柔媚便辟获宠者皆可称之为佞幸。所以，它是否指同性恋者需要针对具体内容进行具体分析。宋人王禹偁《乡老献能书赋》曰：“然后佞幸之风不起，激劝之道自彼。”
8	“嬖人”	明*冯梦龙《东周列国志》第五十三回	“嬖人伍参奏曰：‘令尹之言非也。郑谓我力不及，是以从晋；若晋来而避之，真我不及矣。且晋知郑之从楚，必以兵临郑，晋以救来，我亦以救往，不亦可乎？’”	语见《左传·昭公九年》：“卫襄公夫人姜氏无子，嬖人婤姶生孟絷。”可见“嬖人”最早应指爱妾，即君夫比较疼爱的侧室。后“嬖人”可意同“嬖臣佞幸”外，一般指官僚士大夫的宠幸。如《墨子*鲁问》中，“鲁君之嬖人死，鲁人为之讳，鲁君因悦而用之。”
9	“磨镜”	见《清稗类钞》第三十八卷《洪奶奶与妇女昵》	（清末民初的上海“女同性恋”组织——“磨镜党”的描述）“沪妓有洪奶奶者，佚其名，居公共租界之恩庆里，为上海八怪之一……所狎之男子绝少，而妇女与之昵，俗所谓磨镜党者是也。洪为之魁，两女相爱，较男女之狎昵为甚；因妒而争之事时有之，且或以性命相博，乃由洪为之判断，党员唯唯从命，不敢违。有妓曰金赛玉者，适人矣，与洪有同病，遂挟巨资出，易姓曰陈，居九江里，与洪衡宇相望，为洪所惑，尽丧其资斧，几不能自存，洪之服御奢靡，挥霍甚豪，固皆取给于所欢之妇女，而得于洪者尤多也。与洪昵者，初仅为北里中人，久之而巨室之妾女，亦纷纷入其党，自是而即视男子为厌物矣。”	古代女同性恋之间的行为。在中国古代，女同性恋多称为“磨镜”，双方相互以厮磨或抚摩对方身体得到一定的性满足，由于双方有同样的身体结构，似乎在中间放置了一面镜子而在厮磨，故称“磨镜。”
10	“对食”	最早源自汉朝《汉书》	“官婢曹晓、道房、张弃，故赵昭仪御者于客子、王偏、臧兼等，皆曰宫（曹宫）即晓子女，前属中宫，为学事史，通《诗》，授皇后。房（道房）与宫（曹宫）对食。”，应邵注曰：“宫人自相与为夫妇名对食，甚相妒忌也。”	“对食”原义是搭伙共食，后来的解释有两种：第一指今天的所谓宫里女子间的同性恋，那些得不到帝王宠爱的宫女在深宫里因不得与异性接触，与女子发生同性爱；第二也指宫女与和太监结成挂名夫妻。
11	“男色”	语出《汉书*佞幸传赞》	“柔曼之倾意，非独女德，盖亦有男色焉。”	“男色”指对同性具有吸引力的男性美色。
12	“男风”	《豆棚闲话》第十则	“刘公平素极好男风，那几个小子就是刘公的龙阳君。”	“男风”最早出处已无从考究，最晚应在明朝，指同性恋现象或同性恋活动。左风：古代认定为男居左女居右，所谓“男左女右，古人通礼”（《醋葫芦》第十四回）。由此，左风意同男风。然而，古代同性恋隐晦语中有“男风”却无对应的“女风”。
13	“南风”	明*岐山左臣《女开科传》第五回开篇	“从来美男姿色，如宋朝、子都、弥子瑕一辈，都是南风的宗派。后世有要从背底营生者，自当供奉三君子，事如神明，尸之祝之。。然后可指望尾闾川流，驼峰山压，取之不竭，用之用余，所谓取精多而用物宏耳。照明如今的梨园，都奉什么老郎为优祖。你道老郎是怎样一个人物？实是一个婴儿的塑像。想必他生前原是小官出身，死后升做老郎的……”	南，本为方位词，即南方，与“男”谐音，隐含男子之意。其又多一层含义，即流行于南方的男子同性恋之风，彰显了明清同性恋文化的地域特征，以江浙闽粤为盛。有歇后语“顺风使帆进北京—都是男风”以调侃男色的盛行。
14	“翰林风”	南国学士《翰林风》	古代春宫画《花营锦阵》第四图，题诗《翰林风》：“座上香盈果满车，谁家年少润无暇。为探蔷薇颜色媚，赚来试折后庭花。半似含羞半推脱，不比寻常浪风月。回头低唤快些儿，叮咛休与他人说。”	顾名思义与明清的科举佼佼者“翰林”有关，反映了中国古代同性恋的群体指向性。“翰林风月”有时亦指男女间的肛交，如明吕天成《秀榻野史》卷二《赵大里戏金氏后庭》有诗《后庭宴》：“半榻清光，一窗明月，床头幽会情难悦。美人无可奈何多情，翻做个翰林风月。”后来已泛化了其含义所有男子之间的同性性行为。
15	“金兰”	清*梁绍壬《两般秋雨盦随笔》卷四《金兰会》	“广东顺德村落女子，多以拜盟结姐妹，名金兰，女出嫁后归宁，恒不返夫家，至有未成夫妇礼，必俟同盟姊妹嫁毕，然后各返夫家，若促之过甚，则众姐妹相约自尽，此等弊习，虽贤有司弗禁也。李铁桥廉使令顺德时，素如此风，凡女子不返夫家者，以朱涂父兄，且鸣金号众，亲押女归以辱之，有自尽者，悉置不理，风稍戢矣。”	“金兰”一词原意为友情契合，交谊深厚之意。如《易系辞上》有“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”又如《世说新语贤媛》描写山涛与嵇康、阮籍一见如故：“山公与嵇、阮一面，契若金兰。”到明清时，“金兰”开始有狭义化为“同性恋”的倾向。如《国色天香金兰四友传》描写苏易道和李峤之间的同性爱：“自是二人心意相孚，深笃金兰之利；事情浹恰，不啻（chi）芝兰之美……日则谈笑歌乐。夜则交股而坐。”
16	“契父” “契兄” “契弟”	《万历野获编》《补遗卷三*契兄弟》	“闽人酷重男色，无论贵*妍媸，各以其类相接。长者为契兄，少者为契弟。其相爱者，年过而立尚寝处如伉俪。”	作为同性恋伙伴之间的相互称呼，“契父”、“契兄”、“契弟”在明清时期的福建等地有所使用。
17	“大佬官” （或“大老”）	《龙阳逸史》第四回	“连这近来的大佬官，也都是只生得两个眼眶子，那里识些好歹，见着个未冠，就说是小官，情愿肯把银子结识这个。”	此词流行于江南，指年长且具有财势的阔佬，多好淫且男女通吃。至今仍被保留在某些方言区，不过现在这个词仅指有财有势之人。
18	“老斗”	《二十年目睹之怪现状》第八四回	“无奈他的老斗阔，要抬举他做统领，那些兵弁，就只好对他站班唱名了。””《负曝闲谈》第三十回：“我说句老实话，要是一个相公认定一个老斗，一个老斗，能够在他身上花多少？”	“老斗”出现在清季，专指徦玩伶旦之人。清中末至民国初年京师中一些有男孩子专门为男人服务的地方，称为堂子、大下处或寓所。这些男孩子是学戏的，但主要是侑酒、陪侍男客人，人称这些小优为“相公”，对这些常混迹其间的老主顾就称为“老斗”。旧时直隶、山东一带对农民的贱称。
19	“小官” “小朋友”	《浓情快史》第七回明*天然痴叟《石点头》卷十四	“白公子正妻已死，娶了一妾。只因好小官，房事稀疏。” “王仲仙，你真是天生的造化，这一个小朋友如花似玉，没来由被你（潘文子）牵缠下；他夜里陪伴着你，你日里还绕不过他，好一对不生产的夫妻，也辨甚么真和假？”	明清时期，“小官”是对少年男子的亲切称谓，后一般特指年青的同性恋者。好小官：指喜欢以少年人为同性恋对象。小官出身：指少年时是同性恋。《绿野仙踪》第四十回：“谷大恩是个小官出身，幼年时与尤玮不清楚。如今虽各老大，到的还是知己。” 老小官：指曾为“小官”，年龄已大的同性恋者。做小官：指为人男宠，具有一定的卖身色彩。
20	“顽童”	语出《尚书*伊训》	“敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风。”	自明以始，同性恋文献大幅度增加，其中常有“比顽童”的提法。“比”即亲近、甲玩的意思，“比顽童”被视为乱风的一种，后代指“玩弄娈童”。《聊斋》到了清代，约定俗成，“顽童”成为经常使用的词汇。
21	“娈童”	南朝梁简文帝萧纲《娈童》诗	“娈童娇丽质，践董复超瑕……足使燕姬妒，弥令郑女嗟。”（“董”指董贤，“弥”指弥子瑕）	“娈童”专指貌美年少的男宠。
22	“妖童”	汉*仲长统《昌言·理乱》唐卢照邻《长安古意》诗	“妖童美妾，填乎绮室。” “妖童宝马铁连钱，娼妇盘龙金屈膝。”	亦作“妖僮”。此词多指男色，常与妾妇女、娼女并提，可见其扮演的也是女性化的供人玩弄的角色。如《长安古意》《边材》又作”邪恶的小子”的意思，也有对兴兵作乱者或侵略者的蔑称。唐人刘禹锡《平蔡州》诗之三曰“妖童擢发不足数，血污城西一抔土。” 清人朱琦《狼兵收宁波失利书愤》诗：“妖童喷雾作狡狯，截江拦杀火又起。”
23	“嬖童”	《左传*哀公十一年》	“公为与其嬖童江锜乘，皆死，皆殡。”	本义为受宠的小童，此词后逐渐专指“娈童”。
24	“小唱” “小手”	清人吕种玉《言鲭》卷上《比顽童》	“明代律有鸡奸之条，然而有莲子胡同之承应。今此风愈炽，至有开铺者，京师谓之小唱，即小娼也，吴下谓之小手。遍天下皆然，非法之所以能禁矣。”	本指明末清初唱小曲的艺人。京师有“小唱不唱曲”之谚，小唱卖色之风在清代更加流行。“小手”一词仅在《言鲭》中出现，因其方言之故，流传范围极其有限。
25	“兔子”	《品花宝鉴》第五十回	“婊子无情，兔子无义，你的钱也干了，他的情也断了……”	传说月中有兔，而月为阴，故兔性不论雌雄皆属阴，男伶饰女为旦，常被女淫，恰似雄性荡然无存的兔子。又有一说兔雌雄同体，望月而孕，类同于虽男似女的娈童。清*里人何求的《闽都别记》（第一七五回）。另还新创出“海兔”一词，专指海盗的娈童。
26	“卯孙”	《大明天下春》卷八《江湖方语》	“卯孙，乃小官也。”	古时对同性恋被动方的蔑称，”卯”在十二地支和十二生肖的对应关系恰好是“兔子”。”牵孙”谓“与小官交朋友”。
27	“弄儿”	《汉书·金日磾传》	“日磾子二人，皆爱为帝弄儿，常在旁侧。弄儿或自后拥上项。”	专指供人亵玩的童子。清代著名诗人兼书画家郑板桥曾在《板桥自叙》中公开承认自己喜好男色：“又好色，尤多余桃口齿及椒风弄儿之戏。”又作：惹人逗弄的孩子。唐李绅《忆至巩县河宿待家累追怀》诗：“闺信坐迟青玉案，弄儿闲望白羊车。”
28	“相公” “象姑“ （像姑）	清徐可《清稗类钞优伶类》	“都人称雏伶为像姑，实即相公二字，或以其同於仕宦之称谓，故以像姑二字别之，望文知义，亦颇近理，而实非本字本音也。”	流行于清代，后词由前词演化而来，两者均指梨园中专演旦角的男伶。“相公”本意为宰相的敬称，后又泛指官吏；旧时称女子的丈夫、人们称读书人或成年男子也为相公。清季开始产生异化，被专门用于指地位卑下的男优，官吏及文人开始忌讳此称呼，以被称呼“相公”为耻。乾隆中叶以后其语义又被进一步污染，变为陪酒接客、为人玩物的伶旦的专称，也称“象姑”或“像姑”。
29	“圊童”	明无遮道人《海陵逸史》	“惟童儿之少而美者，名曰圊童，与男子交好，情若夫妇，则从其后粪门（菊花）投入，亦如妇女之抽送往来，第时时有不洁之物（便便），带于阳物痕内，俗诮之为戴木樨花。”	圊，本为厕所之意（《广雅·解释》）以”圊”置于”童”前，其排污泄欲的用途一目了然。
30	“狡童”	《肉蒲团》第三回蒲松龄《聊斋志异》卷七	“（未央生）平日是水陆并进的，女色也好，男风也好，身边所用的管家，没有二十以外之人。不是梳油头的峻仆，就是穿华服的狡童。” “（淫僧金和尚）不敢公然蓄歌妓；而狡童十数辈，皆慧黠（xia）能媚人，皂纱缠头，唱艳曲，听睹亦颇不恶。”	本指姣美的少年，如《诗经*郑风》有一首《姣童》诗：“彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮。”后产生异化。
31	“邓生”一类	《切口大词典*星相类》	“邓生：男风也。”	“邓生”指汉代的邓通。因此，以人名代称古代同性恋者为一类。如郑樱桃、韩子高、安陵、董贤、冯子都、秦宫、慕容冲、邓通、周小史等等。这些人均为各代君王或权臣的男宠，在后人反映同性恋内容的文学作品中，这些名字被频繁使用。例如晋人张翰的《周小史诗》；宋人梅尧臣的《冯子都诗》等。
32	“勇巴”	《矶园稗史》卷二	“京师士大夫，一时好谈男色，恬不为怪，讳之曰‘勇巴’。”
33	“旃（zhan）罗含”	沈德符《万历野获编》	“佛经中名男色为旃罗含”	佛教用语中专指代男色的词语
34	“田女儿”	《宜春香质*月集》第三回	“今之‘田女’儿越入肉越快活，越贪越爽利。”	明陆容曾释“田女”字曰：“‘田女’音少，杭人谓之男之有女态者。”（田女：上下结构）
35	“垆子” “林人”一类	《梨园史料》《燕归来簃随笔》	“北平人谑为人男宠者曰垆子。”	另有“剃头篷子”“花档子”“囤子”指京城一些以剃头或小唱为业兼色情服务的人。
36	“男宠“、 “男妾”、 “男娼”、 “男妓”等一类	略	略	略
37	“后庭（花）”	《雨花香*四命冤》	（娈童张隽生）“后来遇见一林客人，惯喜男风，见隽生年少清秀，便留在身边，贪他后庭”	“后庭”一词原指后宫妃嫔的宫廷，不知何时开始喻指同性性事被动一方的肛门。
38	“贴烧饼” “打蓬蓬”一类	《红楼梦》第九回	私塾顽童金荣嘲笑秦钟与香怜：“贴的好烧饼！你们都不买一个吃去？”	同“磨镜”一样，也是取形似之物指代同性性行为。男子鸡奸或两女子性爱时，艺人以前胸紧贴另一人后背，犹如两张拆分不开的烧饼故称。此类隐喻同性性行为的方言可谓千奇百怪，如“塌豆腐”“炒茹茹”“善善”“戏虾蟆”“铸火盆”“弄若葱”等等。
39	“小官塌坊” “南院”一类	《牟而钗*情奇纪》第一回	李摘凡卖身救父“行来行去，撞入南院。此南院乃聚小官养汉之所……”	古时男妓院，男色服务场所。另有：“相公堂子”“下私”“私寓”等。