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篇名
從歷史看同性戀
作者
簡煜文。私立明道中學。高一三班
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壹、前言
『你那雙灼灼的眼睛，炙傷了我的心，你那雙灼灼的眼睛，焚痛了我的靈魂。
我舉起雙手，卻捧起一掬愛的灰燼，天已荒、地已老、山已崩、海已傾。
可是……我的情，為什麼總也理不清，說不盡。』
摘錄至白先勇《孽子》
要說這世界上最複雜的東西，就莫過於人類的情感了吧！人在於世，會愛上同性
或異性的人，當然不是自己說了就算，然而是否又會像這首詩那樣的刻骨銘心，
這都是抓不住個準的。雖然說「戀愛無罪」，但……不可否認的是，在這個社會
裡同性戀的確受著許多不平等的待遇，也許是還有許多的人不太了解同性戀的文
化吧！而這就是我想寫這篇小論文的動機。
「同性戀」這個名詞，從古至今一直都存在著，不同的在於以哪種形式存在著，
在中國三千年之久的歷史裡，同性戀曾被認為是一種雅癖、高尚的行為。但在歐
洲的中古世紀裡，卻認為他們是一群逆天的人。這也是我所要討論的範圍，到底
是什麼原因造就了東西方如此的差異。然而，世界的進步帶動著思想的變化，同
性戀不再是如此禁忌的話題。
至於本文的結構是：先對東西方的同性戀歷史大略探討和解說，至某個時間點後
再綜合看東西兩方從那個時間點到近幾年來的思想改變。希望能讓大家多了解一
些他們的文化，而不是一味的排斥。
貳、正文
1. 從悠久的中國歷史看同性戀
歷史記載，同性戀在中國的遠古即已存在，可以說和中國的歷史同樣悠久。中國
清朝學者、「四庫全書」的主編紀曉嵐(1724-1805) 在他的名著「閱微草堂筆記」
中，根據文獻資料記載：「鑾童始於黃帝」。（註一）在商代之後，同性戀一直沒
有從中國文化中消失。到了春秋戰國時代，同性戀交往更趨活躍。例：受衛靈公
寵倖的彌子瑕和魏王的寵兒龍陽君分別讓同性戀有了「餘桃」和「龍陽」的稱呼。
01.餘桃之癖：
昔者彌子瑕有寵於衛君。衛國之法：竊駕君車者刖。彌子瑕母病，人間往夜告彌
子，彌子矯駕君車以出。君聞而賢之，曰：「教哉！為母之故，亡其刖罪。」異
日，與君遊於果圍，食桃而甘，不盡，以其半啖君。君曰：「愛我哉！亡其口味
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以啖寡人。」（註二）
02.龍陽之好：
魏王與龍陽君共船而釣，龍陽君得十餘魚而涕下，王問故，對曰:「臣之始得魚
也，臣甚喜，后得又益大，今臣直欲棄臣前之所得矣。今以臣凶惡，而得為王拂
枕席，四海之内，美人亦甚多矣，聞臣之得幸于王也，必褰裳而趨王。臣亦獨曩
臣之前所得之魚也，臣亦將棄矣，臣安能無涕出乎?」王乃令四境之内，有敢言
美人者族。（註三）
而到了強盛的漢代，同性戀的活動更是屢見史書。據《史記》、《漢書》記載，前
漢皇帝幾乎個個都有同性情人。漢代著名人物如漢武帝、漢文帝、大將軍衛青和
霍去病等，都有過同性戀經歷。尤是漢哀帝，因為不忍推醒在他衣袖上熟睡的男
寵董賢，起身時割斷了衣袖，從此「斷袖之交」成了同性相戀的佳話。
03斷袖之癖：
董賢為人美麗自喜，哀帝望見，說其儀貌……賢寵愛日甚，為駙馬都尉侍中，出
則参乘，入御左右，旬月間賞賜累巨萬，貴震朝廷。常與上卧起，嘗晝寢，賢偏
籍上袖，上欲起，賢未覺，不欲動賢，乃斷袖而起。其恩愛至此。（註四）
漢代之後，男風時盛時衰。在這段漫長的歷史中，中國的男性在履行成家立業，
傳接香火的責任之後，周圍人對他們的同性戀情往往寬而待之。而在明末的道德
觀念也衝破了「滅人欲，存天理」的宋儒理學的束縛，自然情欲的主張開始萌芽。
他們提出欲望和情感是人的本性，壓抑使人無為，人應該表達和釋放來自內心和
本性的情欲。
西元1644年滿人進京，中國正式改朝換代。當時對中華文化十分精通的清朝統
治者在此時選擇了孔孟之道作為新王朝的意識形態。孔孟之道──強調嚴格的社
會秩序、各人守其本份、女性守婦道、男性堅守父親和丈夫的職責，而同性戀直
接相悖於這些信條。如果同性戀在社會文化中得到足夠的反映，統治者也許不會
去注意，或者睜一隻眼閉一隻眼，不至於大動手腳。但當時男風鼎盛，同性戀在
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文學作品或文人手記中以前所未有的勢頭出現，導致了滿清統治者對同性戀的關
注，使之成了「社會問題」。從此同性戀不再是個人私事，它被當作一種「社會
危害」並受到了法律的干預。（註五）
2 從西方世界探討同性戀
西洋同性戀的發展史並不像中國的同性戀史發展的那麼有循序漸進。西洋同性戀
中，在古希臘的時期是達到最高峰，而在之後，卻又在中世紀突然下跌。由於受
到歷史長期以來的社會與道德和宗教的壓抑，同性戀在現代才大有進展。
古典時代同性戀開始於希臘。而在古希臘，只有男子之間的戀情才能算是愛情，
才是真正值得去追求的。在古希臘時代，女人對於社會上而言則形同奴隸，充其
量只是生育的工具，並不值得奉獻愛情，也沒有必要談感情。而後世的男女之愛
則完全仿照同性的追求模式。因為同性愛情擺脫了生殖的義務，而且是依賴雙方
品貌與性情的和諧，在感情中需要細心的加以經營，互相照顧，也因此「西方式
的愛情」就由此而發展了出來。
古希臘賦予了同性戀者以「人類最高級關係」的美名，並且認為它是一種人類感
情中最完美的表達方式。哲學家亞里斯多德在《尼可馬亥倫理學》中極力維護同
性戀的主張：『最完美的友誼和愛情大多產生於男人之間。』。蘇格拉底是西方化
時代的偉大哲學家，然而他也是最著名的一位同性戀者。他與他的學生柏拉圖之
間的同性戀情是史上的一段佳話。在古希臘，同性愛侶之中較年長者通稱為「情
人」也就是付出愛情的人；而對年輕者稱之為「愛人」也就是指接受愛情的人；
情人通常要在愛人的成長中付出很多心血，愛人則是以情回報。威風凜凜的凱撒
大帝、亞歷山大帝、羅馬名將馬安東尼、奧古斯都與埃及女王克麗奧配特拉……
都擁屬於自己的同性情人。但自基督教傳入歐洲後，基督教教義把同性戀視爲一
種罪惡，受原教旨主義影響的國家通常認爲同性關係是一種性變態，並加以刑罰
。在這時代同性戀行為受到譴責，甚至會被處以焚燒的極刑。所以同性戀在中古
世紀銷煙匿跡近乎一千多年。（註六）
就從這開始，同性戀在西方宗教和中國禮教的鎮壓下，終究殊途同歸。
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3 現代的同性戀
婚、伴侶關係、家庭的概念在二十世紀快速演變，女性意識、性別研究和同性戀
等議題在二十一世紀的今日已經進入主流思潮，同性戀認同也逐漸追求其正當性
，「我生而如此」、「同性戀不是罪」，東西方社會都已能接受個人的才華、權利不
應該因為他的性傾向而受到不同待遇。從藝術領域到政治界聞人，同性戀身份成
為個人表徵，而眾人也接受應獨立看待他在公領域的工作表現，於是我們看到英
國有部長公開同性戀身份，法國首都市長也是出櫃的同性戀者。
實際社會生活狀況的發展和變化比法律內容還快，不論是文學作品裡的角色人物
或電影故事主角，我們隨時都可以看到同性戀者。走在巴黎的街上，不難看到同
性戀者，不論是男同性戀或女同性戀者，手牽手走在一起，或偶有親暱小動作。
同性戀者生活在快樂作自己的環境裡，社會價值觀也以正常眼光視之。（註七）
在現代的較為開放的文化下，已有四個國家荷蘭、比利時、加拿大、西班牙通過
同性戀婚姻法，並給予同性結婚的人和異性夫婦同樣的財產繼承權和收養子女權
。但目前羅馬天主教廷仍然堅決反對同性戀婚姻。西班牙國會表決同性戀婚姻法
以前，教廷曾經表達反對的意思。梵蒂岡將同性戀標籤為「有問題的社會道德現
象」；又表示，「婚姻只能局限於一男一女之間……婚姻是神聖的，但同性戀行
為卻違反自然道德定律。所以把同性婚姻合法化，或將他們看為等同婚姻，不僅
意味著贊同離經背道的行為……還混淆了人類一脈相承的價值觀」。 （註八）
是的，在這高文明的現代裡，我們社會究竟以怎麼樣的眼光，看待同性戀這個存
在於人類已久的族群呢？還是有人鄙視同性戀，認為男人愛男人是不倫、女人愛
女人是不類，根本是「變態」、「異類」。但亦有人樂於檢視同性戀的情感與發
展，以關懷者的角色成立懇談會，讓同性戀者以自動自發的心情，透過定期聚會
抒發心底情緒。面對這個已經可以拿到檯面上來談、來探討的議題時，同性戀已
然不是過去被形容的那種「鬼魅」或「毒蛇猛獸」，它同探索原住民文化、種族、
經濟等問題一樣，成為值得社會大眾留心、正視的一支新族群。（註九）
參、結論
晉朝的阮藉有一首歌頌歷史上有名的同性戀者的《詠懷詩》云：
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「昔日繁華子，安陵與龍陽， 天天桃李花，灼灼有輝光，悅懌若九春，馨折似
秋霜，流盼發姿媚，言笑吐芬芳，攜手等歡愛，夙昔同衾裳，願為雙飛鳥，比翼
共翱翔，丹青著名誓，永世不相忘。」（註十）
這首詩意味著，愛，可以是不分界線的，就算是同性戀那又何妨呢？男女之情是
堅定的，但同性之間的愛情又何嘗不是如此？做為文明、知書達理的現在人，應
當協助這支生活在晦暗角落，無法面對自己和社會的群族，走向白日陽光，在人
權和尊嚴並重的理性心態下，讓他們勇於和陳舊的傳統挑戰。誰說傳統一定是對
的？有些不合理不合情的傳統，根本扼殺人權和人道，人人得而抗衡。只是，面
對這個逐漸引燃解放意念的同性戀話題之際，身為同性戀的同志們又當以怎樣的
心情，坦然相對呢？
當然，這中間確實有不少人勇於面對自己，不以生就同性戀自忤，坦率自我與家
人、朋友與社會間衝突關係，平等相處，但這畢竟少數，更多數的同性戀者一直
無奈的等待「時機解嚴」再做適度表白。等待時間解決問題，很累，也很無助，
身處文明現代的我們，是否該拉他們一把？讓他們從社會黑暗的角落中，重新站
回光明的街道上！
肆、引註資料
註一、《閱微草堂筆記》。紀曉嵐著。大中國圖書公司。2003
註二、《韓非子今註今譯‧上冊》p.303。邵增樺著。台灣商務。1987
註三、《白話戰國策中冊》p.788。馮作民著。星光出版。1981
註四、《漢書‧第五冊》p.3733。班固著。明倫出版社。1972
註五、《同性戀在中國》p. 241－257。方剛著。香港天地圖書公司。1995
註六、《網路社會學通訊》http://mail.nhu.edu.tw/~society/e-j/44/index.htm
註七、《看見同性戀》p. 13－19。林賢修著。開心陽光出版。1997
註八、中廣新聞網http://www.bcc.com.tw/
註九、《同志情感》p. 5－6。沈芸生/陳南著。號角出版社。1995
註十、大紀元文化網http://www.epochtimes.com/b5/csc20_1.htm
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