1872年，大英博物馆的排字工人乔治·史密斯凭借自己对东方文化的热爱，尝试译解馆藏的一些泥板残片上的楔形文字。这些泥板出土于西亚的底格里斯河与幼发拉底河流域，属于公元前7世纪亚述首都尼尼微城巴尼拔王宫廷图书馆之馆藏，记载着公元前2000年古巴比伦人的传说，其历史远远早于《圣经·旧约》的编篡。

然而，然而——猜猜乔治译出了什么？居然是一个极其类似于洪水方舟的故事！

此后，乔治两度前往尼尼微城考察，收集数千块记有文献的泥板，并与后世学者逐渐破解文献内容。其中，有12块泥板上记载的，是目前已知的人类最早的史诗——《吉尔伽美什》（The Epic of Gilgamesh）。

【也就是《Fate / Stay Night》《Fate / Zero》里，在第四次圣杯战争中，被远坂时臣召唤来的那个……】

后世研究得知，这部史诗中的故事于公元前3000年在两河流域的苏美尔人中流传，公元前2000年，故事由同样生活在两河流域的巴比伦人收集整理并进行再创作，逐渐形成史诗。巴比伦第一王朝时期（公元前19世纪至前16世纪），史诗开始出现写定本。

收藏于宫廷图书馆的版本是目前所知的最完备的编辑本，全本共约3500行。

史诗主人公吉尔伽美什是美索不达米亚南部、幼发拉底河下游的古城乌鲁克的君主，三分之二为神，三分之一为人。他的统治暴虐无度，导致人神共愤。于是，掌管创造的女神阿鲁鲁用泥土创造了史诗中的另一个主人公——恩奇都。

恩奇都半人半兽，身体粗犷，形似野人，并与野兽生活在一起。天神本希望恩奇都能和吉尔伽美什永久争斗下去，为乌鲁克换来安定。而事实上，恩奇都来到乌鲁克以后，也的确与吉尔伽美什展开激烈厮杀——

……他们相遇在‘国之广场’上 / 恩奇都用腿 / 把门拦挡 / 不让吉尔伽美什进房 / 他们狠命地扭住厮打 / 活像牤牛一样 / 墙壁塌了 / 门坏了 / 吉尔伽美什和恩奇都 / 像牤牛一样 / 狠狠地扭住对方 / 墙壁塌了 / 门坏了……

不过，更关键的是——

……吉尔伽美什弓起两腿 / 两脚撑在地上 / 他的怒火平息了 / 一见他退回原地 / 恩奇都便对 / 吉尔伽美什开了腔 / “你的母亲生了你这个佼佼者 / 你这条猛牛中的强牛啊 / 真是力大无双！”……

然后，然后……两人就因为互相钦佩对方的勇敢和武艺……

……结成了……

……形影不离的……

~~~生死之交！！！

【不要问他们具体是怎么做到的 %>_<% 史诗语焉不详，泥板也残缺难辨……！！！】

自从两人在一起之后，吉尔伽美什的性格也发生变化，由暴君转化为英雄。他与恩奇都一同消灭了杉林之妖芬巴巴。继而，女神伊什妲尔向吉尔伽美什告白（“请过来，做我的丈夫吧，吉尔伽美什！/……/ 你若到了我们的家 / 王爷，大公，公子，都将在你的脚旁屈膝 / 在门槛、台阶之上就把你的双足吻起。”），却不幸遭拒（“你不过像个冷了的炉灶一样 / 是扇挡不住风雨的破门窗 。”），于是对吉尔伽美什实施报复（“我的父亲呀，为消灭吉尔伽美什，给我把“天牛”制作。”）。吉尔伽美什又与恩奇都一起消灭伊什妲尔派来的天牛。

可惜，相聚终归有时。恩奇都在梦中听到诸神之言：“因为他们杀了天牛，还杀了芬巴巴 / 他们当中必须死一个。”不久，恩奇都病倒。

……第十一以及第十二天[残] / 在床上，恩奇都更加悲叹不已 / 他终于把吉尔伽美什唤去，对他说：/ “我的朋友啊，[残]把我诅咒 / 我大概不会像沙场捐躯的人那样死去！/ 我曾对战斗心存恐惧[残]/ 我的朋友，让死去战斗的人受到祝福吧 / 可是我[残]”……

由此，总共12块泥板的史诗，仿佛对应着日夜交替的钟点，标示史诗的风格由白昼之热情转向夜晚之悲凉。

恩奇都故去后，吉尔伽美什深受打击，“我朝着我的朋友恩奇都哭吊 / 像个悲啼的妇女那样激烈地哀号”,并意识到：“我的死，也将和恩奇都一样 / 悲痛浸入我的内心 / 我怀着死的恐惧，在原野徜徉”。吉尔伽美什开始探寻永生的奥秘。“我漫步流浪，把一切国家走遍 / 我横渡了所有的海 / 我翻过了那些险峻的山。”在远行中，他通过酒馆女店主西杜利、水手乌鲁舍纳庇等人，找到了人类先祖乌特纳庇什提牟。乌特纳庇什提牟向吉尔伽美什讲述了自己获得永生的机缘：人类的壮大令诸神感觉不安，不安则引发诸神之间的争执，而争执中产生了毁灭人类的决定。乌特纳庇什提牟从智慧之神埃阿那里得到消息，建造船只，把家眷与亲人，以及所有生灵都放进船里。洪水袭来，六天六夜过去，乌特纳庇什提牟先后放出鸽子、燕子与乌鸦，最终由乌鸦发现洪水已停。此时，诸神的争执已经停息，乌特纳庇什提牟因保护生灵而与妻子“位同诸神”，获得永生。

吉尔伽美什在乌特纳庇什提牟的讲述中忍不住睡去，第七天才醒来，醒后沐浴更衣，并决定启程返回。临别前，乌特纳庇什提牟又向吉尔伽美什透露神的秘密。吉尔伽美什按照他的指点潜入深海，找到了能使人永生的仙草。然而，归途中，仙草却被一条蛇叼走。

……“乌鲁舍纳庇哟，我为了谁，历尽艰险 / 为了谁，我把心血耗干 / 我自己并没有得到好处半点 / 倒把好处给了大地的狮子 / 而且，水流已经将它漂去二十比尔远 / 我把水阀门打开[残] / 我看到了为我立起的标志，我要回返。”……

然而，故事并没有结束。前面提到，《吉尔伽美什》史诗写了12块泥板，以上只是前11块的内容。而第12块——这最后一块泥板，内容与前11块并不相接，甚至存在情节上的矛盾，因而学者对其多有存疑。

第12块泥板上，早已在第7块泥板中病故的恩启动重又出现，仿佛是另一个平行宇宙中，他不曾病故，吉尔伽美什也不曾为探求永生之道而远行；此外，两人的关系也转化为主仆关系。恩奇都按照“主人”吉尔伽美什的指示，前往冥府找回吉尔伽美什掉落在那里的鼓槌，却因没有遵循吉尔伽美什的嘱托而被滞留冥府。吉尔伽美什为此潸然泪下。

……“我的父神锡恩，你瞧，我的鼓槌掉进了冥府 / 我的鼓槌掉进了冥府 / 我派恩奇都去取回它，冥府却捉住了他 / 纳姆塔不曾捉他，费瓦不曾捉他，冥府却捉住了他 / 涅伽尔的严厉的代表不曾捉他，而冥府却捉住了他 / 在人类的战场上他没有倒下，而冥府却捉住了他！”……

后来，智慧之神埃阿告知了吉尔伽美什唤回恩奇都之灵魂的办法，吉尔伽美什照做了。

…………

他们互相拥抱，接吻 

他们互相交换了意见和叹息：

“告诉我，我的朋友；告诉我，我的朋友！

告诉我，你曾看到的冥府的秩序。”

“我不想告诉你，我不想告诉你！

不过，假如我告诉你，我曾见到的冥府的秩序，

就会使你坐下来哭泣！”

“[残]我宁肯坐下来哭泣。”

“我的身体[残]，你心里高兴时曾经抚摸过的

早已被害虫吃光，活像一身陈旧的外衣

我的身体[残]，你心里高兴时曾经抚摸过的

[残]早已为灰尘所充斥。”

…………

最后一块泥板上的故事，就在这种生死别离的氛围中结束。

需要注意的是，史诗——狭义的史诗——特指民间文学中的一样作品门类，以长篇叙事诗的形式叙述某一族群的英雄事迹，以及该族群历史上的重大事件。史诗由某一族群集体口头创作，并长期以口头的形式进行传播与传承【这里所谓的长期，所包含的时间，比人类，使用文字书写，的时间，更——长————】。因而，不难想象：在如此漫长而又漫长的传播与传承之中，史诗会经历多少人的口口相传，并在口口相传中不断生长。越是生长，史诗中的族群历史色彩便越浓。于是，其中的英雄人物之人生经历，所体现出的深远意义，也就远不止限于个体。

从《吉尔伽美什》中，我们能读到游牧部落与城邦居民的冲突（对应于恩奇都与吉尔伽美什的身份），能读到人类与自然界的冲突（后者对应于杉林之妖芬巴巴、诸神制造的洪水等），以及人类对生命奥秘的探求。

当然，更有对人类情感的颂扬。

同性恋一词始于19世纪下半叶。无疑，在这个词诞生之前，这种情感早已存在于人世间。更重要的是，在这个词诞生之前，先人并不会特意用某个词来将这种情感与人世间其他情感加以区分。

吉尔伽美什与恩奇都究竟是不是同性恋？在后世学者眼中，这个问题或许足够重要，但在先人的思维里，这个问题，恐怕，他们甚至无法理解。后世所谓基情，在他们的脑海中，大概与其他感情并无二致。

由是观之：通过传播与传承这部史诗，先人所要表达的，是人与人之间超越生死的深厚情感，以及，这种情感与智慧、勇敢、坚强、进取等一系列人类优秀品质一样，都值得万古颂扬。

（注：文中引用史诗，出自赵乐甡译《吉尔伽美什》，译林出版社1999年6月。）